ŞİRKET-DEVLETTEN TEK MERKEZE

Şirket-Devletten Tek Merkeze : Bir Sistem Analizi

1. Müşteriye Dönüşen İnsan

Bugün devletler, toprak koruyan yapılar olmaktan çıkıp kâr-zarar hesabı yapan devasa şirketlere dönüşmüştür. Bu yeni düzende vatandaş, hak sahibi bir "insan" değil; cebindeki paraya göre değer gören bir müşteridir. Büyük ve yağlı müşterinin el üstünde tutulduğu, küçük ve fakir müşterinin ise sistemin yükünü sırtladığı bu yapı, küresel ahlakî bir çöküşün eşiğindedir.

2. Dijital Anestezi ve Psikolojik Savaş

IT (Bilişim) ve YZ (Yapay Zeka), bu sömürüyü sonsuza dek uzatmak ve toplumsal patlamayı geciktirmek için kullanılan dijital prangalar hâline gelmiştir. Bu yüzden “süresiz ateşkes” gibi kavramlar, aslında bir barış değil; belirsizliğin ve ekonomik ablukanın birer silah olarak kullanıldığı süresiz bir psikolojik savaştır. Rezidanslarında ve plazalarında (= sırça köşk ve korunaklı kulelerde veya saraylarda) yaşayan "yukarıdakiler", sokağın = aşağıdakilerin sesine kulaklarını tıkamış, insan hayatını istatistiksel bir veriye indirgemiştir.

3. Sokağın Aydınları ve Kaçınılmaz Patlama

Üniversitelerin statüko bekçisi olduğu bu düzende, değişimin öncüleri fildişi kulelerden değil, bizzat sokaktan ve müstez'afların (ezilenlerin) içinden çıkacaktır. Çünkü bıçak kemiğe dayandığında, kaybedecek bir şeyi kalmayanların öfkesi, hiçbir dijital illüzyonla bastırılamaz. Ancak bu noktada bir tehlike vardır : Ezilenlerin zamanla ezenlere dönüşme riski.

4. Tek Sigorta : Lâ İlâhe İllâllah

Ezilenin ezene dönüşmemesi, yönün şaşmaması ve sokağın gerçekliğiyle olan bağlantının kopmaması için tek bir şart vardır : Otoriteyi beşerî ilâhlardan (= şirketler, liderler, ideolojiler) alıp Tek Merkeze, yani Allah’a teslim etmek. Eğer mutlak otorite Tek İlah’ta cem olmazsa, güç her zaman yozlaşmaya ve sapmaya mahkûmdur. "Lâ ilâhe illâllah" ilkesi, adâletin tek, vazgeçilmez ve değişmez teminatıdır.

Özetle, insanlık, "şirket-devletlerin" sahte cennetinden kurtulmak için sokağın ahlâkını ve sesini mutlak hakikatle birleştirmek zorundadır. Aksi takdirde, sadece kamçı el değiştirecek, sömürü de kılık değiştirerek devam edecektir.


Yorumlar

Yorum Gönder

Bu blogdaki popüler yayınlar

MÂÛN NE DİYOR?!.

“Yazıklar olsun o namaz kılanlara; ki onlar namazlarından gâfildirler.” (107/4-5.) Sûrede eleştirilen, namazın kendisi değil, namaz ile hayat arasındaki kopukluktur. Namazda : “Yalnız Sana kulluk ederim” (= iyyâke na‘budu); namazdan sonra : Allah’a isyan eden otoritelere, arzulara, korkulara itaat; namazı ve dini şekilsel olarak doğru, ama istikâmet ve öz/ruh olarak yalanlamış olmaktır. Bu okuma, Mâûn sûresinin ahlâkî ve toplumsal bağlamıyla birebir örtüşür. Yetimi itip kakma, Yoksulu gözetmeme, Gösteriş, Bu, din/ibadet ile hayat arasındaki yarılmadır. Namazlarından gâfildirler, ne demek?!. Bu ifade klasik olarak üç şekilde okunur : Namazın vakitlerini umursamıyorlar. Namazın ruhunu/şuurunu kaybetmişler. Namazın gereğini, gerektiği gibi hayata taşımıyorlar. Namaz kılanların çoğu, 1. maddeye duyarlı ama 2. ve 3. maddeyi ıskalıyor. = Namazda : Yâ Rabbî yalnız Sana kulluk (= itaat) ederim diyor, namaz bitince (normal hayatta) Allah’a isyan edenlere itaat ediyor. Namaz, itaatin merkezini i...
Devamı

İMAN - AMEL İLİŞKİSİ

Vita Activa - Vita Contemplativa. Amel-Eylem Yaşamı - Düşünce Yaşamı. Pratik Yaşam - Teorik Yaşam. Esasında bu iki yaşam (= iman ile amel), birbirinden ayrıl/a/maz. Bu, ruh ile beden gibidir. İman, ameli; amel, imanı tamamlar. İman, amelin özü/çekirdeği; amel, imanın meyvesidir. Öz (= iman), “çürük” olursa; meyve (= amel) “bozuk” olur. Meyvenin tadı (= lezzeti), özden, özün gücünden (= imandan) gelir. Ruhu, bedenden (= bedeni, ruhtan) ayırırsak, “ölüm” gerçekleşir. Bedenin her eylemi, ruhun emri/eseridir. Ruhta, akıl (= düşünce), arzu/istek ve irade yüklüdür. Elma/nın özü (= çekirdeği), elma olmayı ister. Düşünce (= fikir) adamı ve eylem (= aksiyon) adamı kategorileri, insandaki iman (= düşünce) ile ameli (= eylemi) birbirinden ayırmanın = insanı ikiye bölmenin sonucudur. Bu, düşünce (= fikir) adamında eylemi; eylem (= aksiyon) adamında düşünceyi yok var saymaktır. Bu, bu çağın “uzmanlık hastalığının” bir ürünüdür. Eylem, eylem için yapılmaz; eylemin (= amelin) bir amacı/ereği olmalıdı...
Devamı

KİP

Kip : Fiillerin zamana göre kullanımı. Felsefede kip, değişkenlik durumu. Vardı. Varmış. Var. Var olacak... gibi. Geçmiş. Şimdiki ve Gelecek zaman. Mış, masal formu. Bir varmış, bir yokmuş gibi. Bir zamanlar bir kral varmış; Kârun gibi bir zengin; Sokrat gibi bir âlim varmış...  Şimdi nerelerdelermiş?!. Onların da, bizim gibi, bir zamanlar bir “şimdileri” vardı. Biz de, gün gelecek “masal”! olacağız; bize de birileri “varmış” diyecek... zaman hepimizi tarih sahnesine çekecek. Sonra ne olacak?!. Kimilerine göre bişey olmayacak; kimilerine göre de herkes tekrar dirilecek ve yaptıklarından tek tek hesaba çekilecek. ... Şimdi bu hayat bize bir masal gibi = mış gibi (= oyun-oynaşmış gibi) geliyor; hayatı ciddiye almıyoruz, onu bir fırsat olarak değerlendirmiyoruz; 'ölüm, sonumuz olacak, bu hayatın keyfini çıkaralım', diyoruz.  Hayatı masal gibi görsek de, her masal mutlu sonla bitmiyor. Esasında hiçbir masal bitmiyor; çünkü zaman durmuyor, geçmişten geleceğe sürekli akıyor. Dün var...
Devamı